牛牛游戏网官方|qq手机网游
 您的位置:首页 > 资讯中心 > 涿鹿 > 正文

搜鹿人物|关旨越与涿鹿之野的山水

添加:sl003   2017/12/24 0:04:10   搜鹿整理,禁止转载   点击:2092

  搜鹿网讯 关旨越,自由艺术家,福建泉州晋江人,现居北京,汉族。1959年9月出生;1988年7月在中央美术学院徐悲鸿画室进修结业,参加该画室在中央美术学院陈列馆(北京帅府园胡同)第三届进修生结业作品展,参展作品《森林的随想》(油画)为徐悲鸿纪念馆收藏;1994-2002年福建省某美术中等专业学校校长; 1995-2006年间作品及文稿发表于《福建?#21271;ā貳ⅰ?#21271;京晚报》及其他刊物; 2003年参加中国百人油画大展。
 
关旨越
 
 
关旨越自画像
 

 
  关旨越——?#26088;?#28095;鹿
 
文/铁不销
 
  5000年前的涿鹿之野,被学界认为有一场决定中华民族从混沌走向文明的涿鹿之战,其主角是黄帝、炎帝、蚩尤。
  然而在今天看来这或许还是一个疑云重重的公案。其实它一直以来聚?#25103;?#32429;,扑朔迷离。
  涿鹿之野的山水,冷静、干烈、劲健。其山刚毅挺拔,其丘固结绵亘,其水自在经流。所谓文明进程的种种戏剧在其过目?#24418;?#38750;是自然预案通过时间顺序外化的表现。
  这在关旨越看来,学界关心的或难以确实的真相——涿鹿之野的山水心知肚明。
 
 
 
布面油画《涿鹿之野 · 山水》(1号)尺寸:145.5x97cm 2017

  较之涿鹿之野的山水,人有什么?学界的认识够权威吗?
  在地质史视界中上下相差几百万年、几十万年是可以的。也就是?#23548;?#30334;万年、几十万年在几亿年乃至数十亿年的地质记忆之中是可?#38498;?#30053;的。人的记忆史、人的认识史有多少年?上下五千年够浩荡了吧!哈哈,呜呼哀哉!在涿鹿之野的山水史面前连被忽略的尾数都凑不上。
  燕山运动历经十数亿年,于2亿年前大致稳定?#23665;?#22825;看到的样子。接下来是6000万年到2300万年的部分?#20004;担?#30406;地出现了,湖泊、河流出现了;包括泥?#27833;?#30406;地在内的涿鹿之野盆地出现了。于是很久?#38498;螅?#33609;木、鸟兽乃至人类从中走来了。
  在此基础上,开启5000年中华文明的始祖黄帝、炎帝、蚩尤踏着涿鹿之战的风尘和土灰也来了?
 
 
布面油画《涿鹿之野 · 山水》(2号)尺寸:145.5x145.5cm 2017
 
  关旨越通过观看的阅读,似乎窥见到了龙之图腾之所以出自涿鹿与涿鹿之野的山水之间——蕴藏着某种必然联系——至少能够使想象力和逻辑推理高度一致的。
  龙之图腾在昭示什么?牛头、猪?#22330;?#29436;牙、狮鬃、蛇身、鹰爪——它的形象集暴力身手之大成。而它的文化也潜藏着藉寓其暴力本质的品格——与事麻木,与喜铺?#29275;?#19982;哀冗丧,与钱奢靡,与色沉溺,与歌?#23478;?#19982;势凌弱,与权膨胀,与内横征,与外卑媚。无疑它是品格化的“暴戾”美学从知觉到情节的叙事。
 
 
布面油画《涿鹿之野 · 山水》(3号)尺寸:193.3x130.3cm 2017
  当然,这或许是来自涿鹿之野的山水所馈赠的恩泽而沉淀出来的造化。自20世纪20年代以来从涿鹿之野的山水到泥?#27833;?#30406;地相继发掘了大量的石器、玉器、陶器,这些来自地下的文物分别距今5千年、2万年、3万年、10万年、150万年、200万年等,蕴涵着从新石器、旧石器晚期到这之前的数百万年人类进化的完整信息?#30784;?#32780;紧紧伴随其中的是数目巨大的草原猛犸象、古犀牛、三趾马、古野驴、古鹿等等的大量化石。
  关旨越从石器与动物化石之间看见了这样一幅旷世几百万年的图画——杀戮与吃肉是祖先的日常奢望和生活。甚?#28872;?#21253;括祖先为?#39034;?#32905;的情感而杀戮相见。  从这里逐渐演绎了部落间为?#39034;?#32905;而争夺围猎资源的杀戮。?#28909;?#20026;?#39034;?#32905;就杀戮相见,那么为?#35828;?#32789;火种的地盘也将是杀戮相见。如此垂范、如此的基因编写,如此不断地上演血腥剧情,直至出?#27490;?#27169;宏大的涿鹿之战,而后各部落又统一在暴戾成性的龙之旗帜之下。
  涿鹿之野的山水深藏了这一答?#31119;?/FONT>
  人是自然的派生。人的宿命乃至价?#31561;?#21521;、意识形态似乎紧紧掌控在山水之中。
  燕山运动的结果是系列化的。它首先决定了日后中国版图的模样及其性格;它创造了包括泥?#27833;?#22312;内的涿鹿之野的山水。由此创造了东方人类的故?#32429;?#22312;泥?#27833;?#21457;现的近200万年前的草原猛犸象化石摧毁了这一物种的?#20998;?#22269;家起源说?#25442;?#26159;泥?#27833;澹?00万年前人类活动的证实从根本上动摇了西方主导下的人类单一性地起源于东?#21069;?#26460;威峡谷的霸权立论。
  总之,燕山运动的某种人格使命、包括泥?#27833;?#22312;内的涿鹿之野的山水,以亿万年浩荡而来的力量动摇了西方轴心论在纵深水平上的基础。
 
 
布面油画《涿鹿之野 · 山水》(4号)尺寸:193.3x130.3cm 2017
 
  这个动摇与此同时地显示出了东西方的价?#31561;?#21521;乃?#28872;?#35782;形态,竟然都在为成为“轴心”而在认识论的层面上大加竞争。轴心就是中心、就是核心——就是价?#31561;?#21521;、集体无意识目标的集权诉求。就是江湖老大手中的那张与魔界通灵的符咒。
  ?#28909;?#22914;此,集权本是一种源于山水宿命的意志,是由此而来的不为人的意志所转移的东西方完全同质的各自本地经验。这种源于山水宿命的各自本地经验其本质一致性地表明东方文明没有能够走出涿鹿,而西方文明也没有能够走出距离他们家乡很遥远的东?#21069;?#26460;威。
  大家都心怀一个挥之不去的原始江湖老大的深层夙愿。除此之外的所有谈资——几千年来看似不?#25103;?#23637;进步的现象及其注释——其实不过是为了资源竞争所应运而生的——文明再文明——的技术罢了。
  这难道是山水的魔咒?
  老子云:人法地,地法天,天法道,道法自然。事实上,涿鹿之野的山水乃至创造者燕山运动本是天理宿命所然。?#28095;?#36816;的掌控者或许大得连宇宙都显得无比渺小。
  但?#21069;?#25324;涿鹿之野的山水在内的千山万水从来就不?#22987;?#23518;,万籁俱寂之下他们总在静静地变动着,朝着目标静静地发展着。一成不变不是他们的操守。所谓永恒或者与日月同辉,那不是亿万年的视野,那只是管窥蠡测的一份?#36739;病?#21482;是小家子的激情泼洒出来的自臆糖水——可怜的一厢情愿。“微乎微乎,至于无声。神乎神乎,至于无形。”孙子之言看似诡道,实为天理、实为宇宙?#24418;?#26426;密的乍现。  
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿之野的山》(15号)尺寸:75x50.5cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿之野的山》(10号)尺寸:57.5x12.5cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿之野的山》(9号)尺寸:75x50.5cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#26705;干河》尺寸:75x50.5cm 2016
  总在静静地酝酿,蓄势勃发。在此之前那是?#36855;?#30340;天翻地覆,浴火重生。在此之后亦然。山水之道的沧桑之间,人们渴望着和?#20581;?#21644;平竟然是这样奢侈!对人类来说甚至是极其偶然的奢侈。
  秉?#36136;?#21629;,耐受寂寞,默默力?#26657;?#23665;水的精神。伫立于涿鹿之野的山水,拂去目光与之的霏霏之霾,或许就得到了榜样的力量。
 
 
布面油画《涿鹿之野》(12号)尺寸:146.8x97cm
 
 
布面油画《涿鹿之野》(11号)尺寸:100x65cm
 
 
布面油画《涿鹿之野》(10号)尺寸:65x45cm
 
 
布面混材油画 《涿鹿之野 • 山水》(6号)尺寸:193x130.3cm
 
 
布面油画《涿鹿之野》(9号)尺寸:162.2x130.3cm
 
 
布面油画《涿鹿之野》(6号) 尺寸:162.2x130cm
 
 
布上油画《涿鹿之野》(1号)尺寸:146×146cm

艺术家关旨越与龙出涿鹿

2017年01月10日19:38      
 
  铁不销/
  5000年前黄帝、炎帝、蚩尤在涿鹿之野大战,史称涿鹿之战。学界普遍认为涿鹿之战的结果是黄帝、炎帝、蚩?#28909;?#20010;部落有一个?#25103;?#31216;三祖?#25103;?#20013;华民族从此由混沌走向文明。故有“千年文明出涿鹿”之说。
  ?#25103;?#23601;是合盟,合盟的图腾就是各部落信物的集合,中华龙由此形成;龙图腾崇拜由此开始。故而龙出涿鹿。
  据悉,涿鹿之野的山水约2亿年前从大海中崛起,距今约2300万年以来的地?#24335;?#26500;?#20004;?#21017;出现其盆地及河流。200万年前桑干河流域出现了人类活动。
  涿鹿之野的山水似乎是大自然为了实现某种目的而从大海来的使者。它?#20945;?#26102;间顺序逐次外化其使命所制定的系列化情景:18亿年前至2亿年前燕辽之海的反复?#20004;?#21644;抬升,直至沧海变桑田,创造了?#24615;?#28286;、河北湾、北京湾,再将箭?#20998;?#21521;5000年前中华文明的开端,并且定下“邑于涿鹿之阿”到“邑于北京之湾”的帝都宿命。
  如果这个宿命在当今物理学那里可以被成功解释为量子纠缠的一大事实,如果就是这样,那么一切才刚刚开始,中华文明也才刚刚开始。
  天长地久。
  一场穿越5000年的祖先崇拜文化也仅仅是一个刚刚开始?今天中华民族的复兴虽说是多难兴邦的又一回则也仅仅是一个序章之后的继续?
  5000年过去,文明?#24615;?#31062;先崇拜及其为之的秩序之中。
  中华文明的本质是如此地不能——因此也就还没有走出涿鹿?
  不知道为什么,艺术家关旨越似乎因此忧心忡忡,走进涿鹿之野,观看涿鹿之野。他看到了桑干河、黄土坡、砂砾、岩石,看到了川流不息的重型卡车彻底把辛劳千万年的驴子解放到了塞北人家的盘中餐之中了。当?#25442;?#21507;到了黍米,吹到了塞北的风,在风中品读着关于轩辕传说的种种景象以及葡萄种植园主导下的黄帝城。
  一个画画的接下来总得把专长用一用?#20581;?#20110;是,关旨越开始画画,看起来他想以绘画沟通这个似乎只是共识而非事实的文化源头——涿鹿之野。
 
 
布面油画《涿鹿之野 图腾3号》130.3x162.2cm 2016
 
 
布面油画《涿鹿之野 图腾4号》139x162.2cm 2016
 
 
布面油画《涿鹿之野 图腾5号》193x130.3cm 2017
 
 
布面油画《涿鹿之野8号》146x75cm 2016
 
  千年文明出涿鹿(见陈樨常《中国上古?#36153;?#20041;》)。在此基础上,今天涿鹿人的标语是“千年文明开涿鹿”。
  这个共识认为5000年前黄帝和炎帝与蚩尤大战于涿鹿,即涿鹿之战。涿鹿之战的结果诞生了釜山三祖?#25103;?#20013;华人文由此从混沌走向文明。
  炎黄子孙的文化就此开篇。之后儒学以?#30465;?#20041;、礼、智、信这五常为其进行价?#31561;?#21521;及其?#24418;?#30340;规范,炎黄子孙的意义因此不再是一个单纯的自然血缘概念,而是一种文化的认同。
  海容纳百川,极大包容,?#28784;?#35748;同?#30465;?#20041;、礼、智、信就是炎黄子孙。它或者还是一个策略,一个使中华民族万劫不灭却反而多难兴邦的策略。如今仅汉族人口就占世界总人口的五分之一。并且中华民族的祖国今天的经济总量居世界第二位。
  出自涿鹿的文明如?#39034;?#21151;,炎黄子孙当然更加弦歌一堂。祖先崇拜的文化已然是不可化约的神圣,不可化约的信仰。
  因为神圣而不可化约,不可化约而成信仰,信仰是永恒的精神而世世代代。所以5000年过去,文明?#24615;?#31062;先崇拜及其为之的秩序之中。
  中华文明的本质是如此地不能——因此也就还没有走出涿鹿?
  千年文明出涿鹿,其实是中国一个典型的本地经验。其典型性就在于它的共识并不一定对应事实,即文明的过程在于认同而非证实。这就是中国文化的特色:包容、和?#20581;?#38452;阳协调。在当今动荡不安的世界语?#25345;校?#23427;看上去是静止不动的,甚?#20004;?#28070;着远古的、?#24418;?#34987;认识的?#36164;?#20043;魔力。
  千年文明出涿鹿,这个本来的结论在今日的语境中或许只是一个命题,一个可以?#40575;?#32780;知新的命题。
  或许带着这个命题,艺术家关旨越走进涿鹿之野,观看涿鹿之野,以绘画沟通涿鹿之野。试图在不可化约的原生文化情结中产生发现与表现一致性的探索,希望因此取得一?#26088;壑刀?#31435;的并非仅仅包?#21543;?#20221;的当代中国的艺术经验。也试图借此能够引起更多朋友乃至社会力量?#40644;?#26469;关心这样一个原生性、蕴涵着文化新的生机的课题。
 
纸上水?#30465;?#19977;祖?#25103;?#22363;之5》74x55cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿古战场》75x50.5cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿之野的山2号》75x50.5cm 2016
 
 
纸上水?#30465;?#28095;鹿之野的山4号》74x55cm 2016
 
  在关旨越看来,艺术是给外界观看的。看什么?哪些人在看?于是,艺术总是和问题在?#40644;稹?#22825;下没有?#30475;?#30340;观看,观看的本质?#23548;?#19978;是一场确认,或者赞同或者反?#28020;?#36814;合趋同性、娱乐性或者证明身份的观看,其实创新价值在观看前提上已经遭到反对,并且顺从?#26388;炊浴?#20170;天中国的文明进?#20581;?#31934;神进化乃至当代艺术的立场,在广泛博采的同时更需要沉淀一个中国当代语境价值的本地经验。所有当前的文化、包括艺术,脱离了这一点其实很为难。距离属于正在发生的自己的灵魂很远,距离与之相称的艺术或许也很远,距离精神结构的继续创建则当然很远。
  涿鹿之野依旧充满了混沌的记忆。祖先崇拜、龙之图腾的原始思维呼应着这个记忆。由此而来的集体意志的过程似乎总是在演绎这个记忆。这个记忆,是本地经验的文化芯片。走近它,观看它,看见它,为的是文明的进化。
 

走进涿鹿之野

关旨越

  涿鹿之野、之山水从海底崛起,时光一去2亿年。
  涿鹿之战被认为有一个三祖于釜山?#25103;?#30340;结果。于是,中华人文由此从混沌走向文明。
  这个时间过去约5000年。
  涿鹿之野,涿鹿之战乃至中华文明的起始,或者需要一场5000之后的回望——往回观看。

 
  一、千年文明出涿鹿

  在自然人的意义上,种群是个体生存及活动的保障。因此个体对自己种群的?#39029;稀?#29306;牲以及对祖先的顶礼崇拜则是一种达到信仰程度的天?#22330;?#36825;种天赋的构成和纵深机理或许基于实用的生存秩序——繁殖的总是比存活的多得多——的生存压力?#24615;?#25104;的求生本能之性?#30784;?#22914;此情况之下,种群及种群祖先的光荣等于生存的——宿命之命令——就是不可化约的集体意志。
  但是人的生存及活动?#23548;?#19978;却沿着时间顺序发展成为社会关系的总?#25237;?#38750;仅仅是自然族系的种群。?#28909;?#22914;此,种群?#24895;?#20307;的保障力从来就面临获取生产资料及生存条件等资源性竞争的挑战,并?#33402;?#31181;挑战总是严峻的,往往是你死我活的。单一性的种群力量往往难以应对却又不得不应对,于是不同种群的结盟——从而共同应对残酷竞争的挑战——应运而生。
  实现从单一种群走向与诸多种?#33322;?#30431;,不同种群首先必须确认一种彼此都认同的——从而能够成为不可化约的——价值性的偶像。如能够令各个种群共同崇拜的物像,图腾、山峰、河流乃至某花某草、某石某砂粒,或者如传说中具有强大生?#27785;?#30340;女神。如此等等。人的所谓文化就此开篇,人类社会的各个氏族、部族、民族就此开始逐渐形成。所谓文明史的开端就此不可避免地从生存的?#23548;?#30446;的之本能得到解释之中的创建。
  随着如此而来的种族集团的发展及其之间的资?#30784;?#21033;益的争夺,赢得人心、赢得人民的现代意义的文化课题出现了。显而易见,过去的图腾崇拜、拜物经验乃至母?#23548;?#20540;已经难以称职于不可化约的神圣性。人类社会已经发展到了需要共同价值观建设与认同的阶段,一些塑造精神价值体系的思想或者叙述明?#24895;?#21152;打动人心——明显能够赢得更多、更广泛的族群乃至种族集团的认同。于是神话、宗教向着不可化约的致圣性价值体?#21040;?#21270;,英雄的传说被不断固结、塑造成集体共奉的精神之主、身份价值之主。
  所谓由混沌走向文明的时刻就此到来。
  于是,5000年前,黄帝、炎帝、蚩?#26085;?#19977;祖?#25103;?#30340;种族人文的光荣向人们走来;从涿鹿之战的结束与会盟中向人们走来。
  有学者说:“千年文明出涿鹿。”
  千年文明也就是千年种族保护的光荣。
  而这一光荣在今天的数字表示是汉占当今世界人口5分之1强。
  此之荣耀是涿鹿之野的,是曾经在其野开创中华文明之未来的三祖的。
  其实,人们?#28304;朔?#24120;好奇!
  涿鹿之野的山还在那里,涿鹿的水还在那里,整个的涿鹿之野的山水依旧在那里。黄帝、炎帝、蚩尤皆曾在他们5000年前的目光?#26657;?#19978;演了决定中华未来文明之使命的英雄大戏?
  比起涿鹿之野的山水、比起受困于证据之为难的科学探究,华夏文明的集体意志、中华人文之共主5000年的代际之认同,已经远远超乎作为任何一种自然的视觉之力乃至精力充沛的唯证具主义之破案思维的较真。
  百度《涿鹿古战场?#21453;?#26465;之结论:
  “其一,涿鹿地望从《史记》确?#29616;敝两?#22825;,‘冀州涿鹿’概指今河北省涿鹿县。曾发生在此地的‘阪泉之战’、‘涿鹿之战’是为信史。
  其二,炎帝、黄帝、蚩尤在涿鹿兵争、会盟和融合,中华民族从此开始步入文明时代。
  其三,‘涿鹿之战’后,黄帝被推举为天?#40575;?#20027;,但黄帝、炎帝、蚩尤是中华民族共同的人文始祖。上述学术结论得到我国苗族、彝族、壮族等少数民族的承认。”
  涿鹿之野的山水虽然默默无语,虽然恪守着比人的出现更为?#36855;?#24180;代的容颜,但是已然尤是集体认同的神衹,不可化约。
  “千年文明出涿鹿” (见于陈穉常《中国上古演义史》)并非学者陈穉常先生的一厢情愿。
  关于价值的事情往往是共识覆盖一?#26657;还?#35782;的重要性远远乎事实。在现实过程?#26657;?#20107;实、真理?#26085;?#20123;干货并不是人们首先的选择,也不是人类各个部族集体意志的核心组分。事实和真理只是保管在少数人手里的绝学偏?#20581;?/FONT>

布面油画《涿鹿之野 · 图腾》(1号)布上混材 尺寸:193.3x162.2cm

  二、不可化约的力量

  黄帝、炎帝、蚩尤之三祖?#25103;?#25991;化是不可化约的,是炎黄子孙的共同人格、共同价?#31561;?#21521;以及共同信仰。于此还必须看到,这种作为人格、价?#31561;?#21521;以及信仰一体化的体系有着几千年沉淀、建设、完善的思想内涵,即?#30465;?#20041;、礼、智、信等道德建设及规范。事实上,这样的思想内涵有很大包容性、扩族性,其效力的温情性及策略性表现在认同则四海之内皆?#20540;堋?#20960;千年来从分封制到集权制的种种变迁、?#28216;?#32993;?#19968;?#21040;辽、金、蒙、满对?#24615;?#20035;至中华的入侵、入定等等来看,?#28784;?#26368;后在中华大地上活下来的统统颂表自己是炎黄子孙。亡国不灭种,破国者难逃?#40644;?#25991;化的不可化约性所同化的宿命。国可再生,种则更为甚广。
  显而易见,这是一种通过文化认同、文化增殖从而保障种族生存及其扩大活动范围的强大人文力量——似同?#36164;?#19982;魔法。从当今态势上看,当这样具有广泛包容性、认同性、增殖性的人文效力的进一步扩大,世界——尤其西方世界是害怕的。
  当代有学者说“活着就是中国人的信仰”。?#25628;?#30475;似玩笑之?#31119;?#20854;实道理深远。活着,何尝仅仅是中国人的信仰!种族保护从来就是世界各个地域、各个国族典型的本地经验。从这个意义上看,
宗教、文化、意识形态其实只是为了活着的信仰乃至所有本地经验所共同倚重的精神支撑以及价值叙述方式。
  看透了这一点应当很重要。从而将连续性地看到——如果种族需要活着并且由此而自然地保障个体也活着——是文明秩序以及与此同时的智力的开始,那么一种成功地保障了种族历经反复劫?#35759;?#19981;灭、而越发兴盛的人文力量及其体系(炎黄子孙人文体系保证了汉族人占世界人口5分之1),其不可化约之特性则自然深化到一个民族的感官、高分子及其神经系统之?#26657;?#32780;人们的意识也仅仅是为之的反射。
  炎黄子孙的集体秩序,中华文化中的祖先崇拜,三祖?#25103;?#30340;共主情结,正是这么一个百折不挠、百害不灭并且反而越发强大、越发深化民族之生理以及精神的人文力量及其体系。可以说它是中华大地上悠久的、难以泯灭的、具有纵深机理的本地经验。
  于是、于是,这是一个巨大的宝贝!
  齐家、治国、平天下,全靠它;国破河山在,全靠它?#24576;?#20129;政息族旧在,全靠它。
  就连抵御现代理性、百家纵论、甚至是西?#20132;?#26421;乃至稳固集权霸业,?#19981;?#21482;能是它。
  近现代以来,尤其是当代条件下,中国的集权霸业一直处在进步思想以及现代化价值观、现代化国家观念的冲击之中。拿什么来抵御?富国强军吗?据悉,黄帝当年之所以能够最终战胜装备、生产力水平乃?#21015;?#24717;度高于自己部族集团的蚩尤部族集团——关键在于“修德振兵”。几千年之后,老子所云“上善若水”无疑?#21069;?#25324;修德振兵之意义在内的哲理表述。
  德是什么?是共同确认以及共同遵循的价值约定。理论上看种族或者一个民族的生存与发展需要的就是这个德,德才是众心所向的。但是在中华民族的现实过程中集权霸业的利益是第一位的,这是它的德。
  当它的这个?#30053;?#36935;?#25945;?#25112;乃至危机之时,?#25300;?#20204;都是炎黄子孙”的祖先崇拜文化则被拿出来当作政治主体,于是就保驾护航了。这一招算是千年魔咒,非常灵验、非常受用。反复挽救了历史上各个生死?#21482;?#30528;的集权霸业。当前已经有人大声疾呼,要重视祖先的祭典,须看到馨香祷祝、共奉仪式在?#28304;?#32479;价值观?#22363;小?#25285;当上确有特殊作用。
  集体的力量、宗教的力量来自仪式。谁主?#33267;?#36825;个仪式谁就能够收获到这个力量。
  看起来,收拾礼乐败坏之?#32622;?#24050;经刻不容缓了。当德碰上?#35828;?#30340;劲敌了,于是再?#20301;?#37266;?#36164;?#24605;维、再次激荡?#39029;?#20110;种群之天赋的荷尔?#26705;?#38750;常重要……
  是谁来了?无非是作为帝国主义强大谈资的普世文化。须看到普世文化正在成为当今世界性的人文主流力量,像汹涌澎湃的波?#38395;?#25171;着那些旧制度国家的门庭。
  看起来它代表着进步与正义,几乎人心所向,却?#19981;?#26159;被西方大国攥在手上作为摧毁不利于自己利益的其他政权的思想武器。在这里——普世文化是一把消灭异己的屠刀。
  ?#28909;黄?#19990;文化被扮演了损人利己的角色,那么讲究炎黄子孙、注重祖先崇拜的中华集体无意识?#34473;?#20197;被引导到避免亡国灭种的抵御之中。紧接着,宗法之力、乡党之情乃至远古基因传递而来的部族血缘神经等,则必将有效地保全同一宗族的威权。
  这么一来,下军棋的还是很难玩过下围棋的;所?#35282;?#22823;的逻辑思维总是输给玩弄阴阳互动的?#36164;?#24605;维。
  集权霸业的辕门依旧无比威武。
  这让当代的自由派中有人急了,于是便把集权霸业的辕门之弊疾归咎于天?#40575;?#20027;黄帝。为此拿出了?#38518;?#24605;维:5000年前百岁之君黄帝于今日河?#24076;?#21462;首山之铜而铸鼎荆山脚下。之所以要荆山铸鼎其真实初衷并非如表现出来的那样为了祭天立国,而是洞悉到以玄嚣、昌意为代表的各个利益集团正在威胁着自己的统治,于是想通过荆山铸鼎施以祭天——借天之力而力挽狂澜,重塑威权。铜鼎方见脱胎,独享其成之惬意之时的黄帝不料竟遭血腥绝杀。杀他的人,宫廷政变的执行者,正是那些往日侍奉左右的人。当然这些人也随之被杀。遇难者或者其尸首刹时成堆,惨不忍睹。以至于政变者向外、向当时显然十分愚昧的人们做出了美丽的叙事——上天降白龙把黄帝?#30001;?#22825;了。跟随他的群臣不愿离开他便挤上白龙也?#40644;?#21319;天,还有的挤不上去又不愿黄帝离去的竟然拽下了黄帝的一只靴子。就这样人间再无黄帝,剩下的只是一只靴子可以与世人见面了。也就这样了。接着是择日、择时、择今日的陕西桥山之地以一只靴子作冢为黄帝举行规格宏大的国葬,葬礼据说由黄帝之孙高阳帝颛顼主持。
  在此?#38518;?#23436;毕基础上,洞见者将当今的集权霸业之弊疾与黄帝集权立国从而昭示着包括黄帝自己惨死在内的日后反复上演?#26412;?#31713;政、王朝?#21482;?#20852;亡的隐患及命运的必然性联系起来。
  警告几乎惊天动地,只是主观情感的底料太厚了点儿,未为信史。?#24178;?#39554;槐、借古讽今虽然挺爽,猫于堑壕打狙击。事实上这种来自清高文人所热衷的由枝节思辨而生成的近乎?#22987;?#30340;情?#26657;?#21482;能碰上树木却难以行走于森林之?#26657;?#22240;此几乎没有影响。既是如此这般,又能够动摇什么?要知道本?#20107;?#20043;持有者,以及大资产阶级的自在与淡定——犹如累积起无限褶皱、干列、甚至狰狞之岩石——却仍然举目可见于涿鹿之野的绵亘起伏之山脉,危峰兀傲而顽固?#25442;?
  更何况“炎黄子孙”这一文化的魔咒之法力还在震荡。这还更为要害:
  外来文化、尤其是西方文化固然具有时代发展的进步性,甚至呈现出当代文明的主流之趋势,可是文化全球化的结果必然使服从者成为吮吸次生文化的二等民族乃至更加卑微的角色。这就无异于亡国灭种——亡?#25671;?#20129;我也!自毁长城而屈从乎!
  于是乎魔咒般的集体吟唱来了:炎黄子孙、华夏文明之?#30784;?#24013;巍昆?#20800;?#28372;滔黄河,上下五千年,浩荡之洪流,煌煌之光芒,高山仰止之尊?#24076;?#24013;然屹立于东方之巅峰,岂能弃之而从次?
  
为之的碧血丹心与?#36164;?#24605;维合一之集体,显然超越其日常看起来只是信仰活着的样子。
  事实上,集权霸业就是中华千年人文的宠儿;就是碧血丹心与?#36164;?#24605;维合一之集体的天子。
  马丁路德在?#20998;?#30340;中世纪时代就认识到“超越我们罪性的不是理性而是信仰”。信仰如此地与理性对立并且显示着非凡的优越性,甚至就是一种可以用价值观粉饰起来的——成功?#36164;酢?#30340;力量。
  中华共主文化的不可化约,真的非常成功。魔法、?#36164;?#19968;般的力量——在集权霸业的毫无节制的消费中却反而更加强大。
  人文主义者,普世文化的道?#24405;遥?#32937;负此之神圣使命并?#37326;?#28041;在中华宗法大地的魔咒、?#36164;?#20043;泥泞艰途之中的践行者及其虔诚的牧师,一定感觉到了普世文明之启蒙的绝望。
  因为无望对炎黄子孙进行个体文化的重塑。
  其实他们或许将一门功课落下了,那就是阅读涿鹿之野之山水。
  显而易见,他们的启蒙对象的文明程度及其秩序或者还在涿鹿之野。
  他们,啊!他们,还是那一双总在注视着5000前祖先的目光。

  三、山水的回答

  轩辕是什么?一个人物、一个氏族、一座山丘或者是一样远古的社会?#32856;唬?#36713;辕其实说的是一辆可以乘兵作战的马车的行走与乘坐的两个部分,与轴系相关的部分?#20982;?#36757;,乘坐部分的围栅叫着轩。部落首领休息的时候将若干辆轩辕围挡起来而留一处进出的口,其口云辕门。
  轩辕就是战车——更像是金属冶炼时代的塑造者想象给新石器时代中晚期要员的重要且豪华之?#32856;弧?#23601;像杜撰今天强国之重器给古代部落首领一样。当然世界上的伟大谈资就是这样,往往需要就一些细节作某种超前性的?#25165;牛?#25925;事才能够往下说。
  ?#19994;?#28903;陶时代已经拥有金属时代才能实?#31181;?#20855;的轩辕了。
  能够坐于其围挡中召集幕僚、观赏歌舞、休息睡觉的人物被物质极度匮乏的天下称为轩辕——充满景仰的轩辕——天下盟主黄帝轩辕……如果是这样那就好理解了。
  事实上,如果?#36234;?#22825;点验个人身份证、户籍地、产地、二维码的思维来探究黄帝、炎帝及蚩尤乃至他们身边的人物、各个?#24405;?#30340;发生地,无疑是神话的神话。科学的思想、尤其是自然科学的思维,形式逻辑的脑汁,在人文的课题上往往把事情弄得越发复杂,甚至离人文价值的真理更加遥远。
  其实,相关的所有信息都静默地守望在涿鹿之野的山水之中。
  涿鹿之野其典型山水,但见由涿鹿县矾山镇向东过怀来(古上谷郡治所)沙城镇、再往东至?#24551;?#38442;泉一带。其宏观地?#21442;?#21271;部燕山山脉与南部太行山山脉北麓对峙间?#27663;?#38271;(约130千米×35千米)的东西向?#20004;?#30406;地,桑干河由西向东经流其间。地形地貌具有垂直?#20004;怠?#24179;原延展与台地隆起并蓄的特征。看起来这样一个自然空间,于5000年前是可?#26376;?#36275;黄帝、炎帝的华夏集团与蚩尤的九黎集团几万人长达数年(据估测双方人员总和在3万人以下,历时3至5年)的鏖战以及刀耕火种、畜牧围猎的。
  涿鹿之野,涿鹿之战,邑于涿鹿之阿等等,或者是、已然是诸多信息选择与商量而于某种阶段性共识之中——代表了或者象征了——远古时代黄帝、炎帝、蚩尤等部落集团为了生存的利益——长期征战于黄河中下游的南北两岸各个战场的典型?#24405;?
  人文的事实
  是人文的;
  是塑造者的;
  是话语权的。
  束铜龙而立于釜山之丘(一个看起来更像是?#25442;?#35821;权指认的坡地)的三祖?#25103;?#20043;法器,已经高高耸立在涿鹿之野之群山的环顾之?#26657;?#27668;势?#36286;耄?#27668;宇轩昂。
  这份光荣完全是人文的,甚?#26519;?#26159;人为的。尽管未见得山的欢笑、水的欢笑,当地政府却已经激情飞扬,宣称这份人文资源在全国是垄断性的。
  巍巍乎,巍巍之然乎!
  事实上,涿鹿之野真正的主人是它那看惯了亿万年沧桑与风云的山水。区区5000年的人之往事?#36234;?#20046;2亿年——甚至十数亿年沧海变桑田之往复的山水来说,也只是一个时光的毫末。
  曾经的禽兽是众、草木?#24405;擰?#20154;若晨星;又曾经的刀耕火种、围杀走兽、部落?#21495;剮刀罰?#39318;领披坚执锐,巫蛊鼓舞惑众;图腾招展于昏天黑地,?#32531;?#28372;天于尘埃飞扬。黄帝、炎帝、蚩尤?#26085;?#20123;中华文明共识中的远古英雄乍现其群……
  是他们吗?沉淀?#20004;?#30340;记忆是对的吗?
  其实涿鹿之野真正的主人才是心知肚明的。
  涿鹿之野的山水其实是苍凉的。其山岩石褶皱,草木难?#21097;?#38543;日照变幻表情,时儿憨厚老实,时儿挺拔雄霸,时儿狰狞猥琐,一派干列与庄严的贫瘠。
  其水,桑干河自古流水清?#28023;?#27700;量充沛,为舟船航道,利?#29467;?#26469;商贾。自元之后频繁发生洪水泛?#27169;?#24330;多利少,被称谓不定河,清康熙以之为患而改其下游谓永定河。
  桑干河,相传桑葚成熟时河水干涸而得名。可是当前桑葚正熟,它依旧流水淙?#21462;?#24403;然水流之窄小,河?#37096;?#38420;,看起来随担当着其不定的水之?#36286;?#30340;?#21482;?#20986;现。宽阔的河床是泥河河床,延展而去的是经过200万年才能形成的化石泥积淀其上。
  化石泥加上塞外恰到?#20040;?#30340;光照与雨量,那是种植葡萄的天堂。于是如今两岸葡?#35328;啊?#33889;?#28814;?#22253;遍布,一种新兴的欧?#35013;?#39118;情如同一位穿着?#20998;?#21476;代盛装的本地女人别扭而倔强地走在大宋的青绿山水画卷之中。
  其山未必岿然不动,其水未必变?#23194;?#27979;。
  曾经反复出现的冰河世纪在其结束之过程中反复搜刮了山的泥石贮?#31119;?#30001;此产生的泥石流填平?#24093;幀?#20110;是盆地可以变平原,河水经流其野,生命衍生两?#19969;?
  什么是不可化约的?#30475;?#26696;或许就在山水之中。
  涿鹿之野,从张家口到?#24551;臁?#19968;个东西走向的盆地,却又是连?#29992;?#21476;高原与石家庄乃?#26519;性?#30340;南北走向的通道。自古以来有多少人和事要于此出现和过往——红山文化、仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等等的碎片交错重叠地遗落其野,表明其野本是交通要道、乃至人文及?#32856;?#38598;散之地。
  甚至有多少远古的飞禽走兽的禽事、兽事要于此发生和过往。历经200万年而形成的化石泥已然在成就着其野之上得天独厚的葡萄种植之红利则是证实。
  远古时代,西方的部落可以由亚欧草原经天山北麓与阿尔泰山?#19979;?#20043;间的?#20132;?#36890;道走进蒙古高原,或者干脆绕阿尔泰山北麓进入蒙古高原,接着向南由?#30001;?#33609;原进入涿鹿之野,再进入?#24615;?
  有一?#32844;?#26412;,所谓黄帝其实是西方的色目之人,他率领他的色目部族沿着这条路来到涿鹿之野,并且大败前来引战的蚩尤及其所率领的九黎部落。
  这个版本比?#25103;?#20415;人们看到一个历史、地理与情理三项互相一致的涿鹿之战的情景。在这个版本?#26657;?#40644;帝及其部族出现于新石器晚期,由西向东,一?#26041;?#25504;兼?#25991;?#19982;农耕。5000年前来到涿鹿之野或许并无预计,只是顺着地形游走而来。
  与此同时,?#24615;?#30340;农耕社会或者已经出现了铜、铁的冶炼术,能够制造铜头铁额;兵器、农具无疑都在向金属质发展。这个?#24615;?#31038;会的首领已然铜头铁额,穿的是金属的铠甲了。而他的杀人之器自不用说了,他的兵卒也当披坚执锐如狼似虎。看上去他是战场的魔鬼,其人其族?#28095;?#25110;许真的?#20982;?#34473;尤。
  黄帝来了,一个蛮狄之外族来了。蚩尤当然知道。于是他率领联盟各部落或由?#24615;?#32463;太行山之西麓而非东麓(北京湾那时是水网地)往涿鹿之野御?#23567;?
  看起来蚩尤集团生产力水平更高,士卒武装更先进,士兵也更善战。但是所谓涿鹿之战的结果是蚩尤被擒,黄帝活剥其皮作矛?#26657;?#36759;其肉身制肉酱,逼其旧部?#21916;投场?#19968;个横扫世界的劫掠者的眼光、气宇、意志,征服的力量明显超过一个铜头铁额保护着的农耕?#28020;?#32780;其凶残性也大大超越了一个农耕社会的经验。
  黄帝的霸业或者霸业文化及其传统的威武,从此于涿鹿之野这一天成的交通孔道上与华夏人文融汇于一炉,开启了中华文明的新历程。有学者据此而言:中华人文从此由混沌走向文明。
  之所以“千年文明出涿鹿”的事实在于涿鹿之野自古是四通八达之野,由西向东之野,由北向南之野;由高向低之野。这是不可化约的物理资?#30784;?#20854;优越性在——中华人民共和国地形图上——一目了然。
  在涿鹿之野的山水中向深远望去,“炎黄子孙”的鸣唱其实似同咒语,符护霸业的旗帜不难以倒下的咒语。里面有魔法、?#36164;?#20197;及中华人文的集体无意识、乃至代代士子的阴阳智术。
  这是不可化约的意志,又是与此同时的宗族荷尔蒙和神经化学永不停歇的互助?#20174;Α?
  在涿鹿之野的道路?#26174;?#24050;不需要牲口之力了,但是驴?#23588;?#20381;旧是其野不可化约的伙伴。于今天之其野,人们可以直?#30001;?#39540;而不用卸磨杀驴了。物质文明的有效进程使得——道德重修了,无德也自动有德了;几千年?#26376;?#20026;食的悠?#20040;?#32479;也保留下来了。
  这显然是不可化约的深刻记忆或者生化的固结;
  这显然是民以食为天的自然表象在山水情景中、人的?#24418;?#20013;的外化。
  就这样在根上、在原?#20960;?#30693;上、在集体无意识水平上,紧紧地维系着世界上最大的族?#28023;?#20013;华民族。

黄帝?#19988;?#22336;

  四、走进涿鹿之野

  据悉,涿鹿之野的山水约2亿年前从大海中崛起,距今约2300万年以来的地?#24335;?#26500;?#20004;?#32780;出现其盆地及河流。200万年前桑干河两岸就出现了人类的活动,并?#20197;?#32946;了世界三大人种之一的蒙古人种(黄色人种)——据说为现在世界考古及古人类?#33455;?#23398;界不争的事实。
  还是桑干河,中华文明的源头,仰韶文化、红山文化、大汶口文化、龙山文化在这里交汇融合,昭示了黄帝、炎帝、蚩尤在这里酣战及?#25103;?#22880;定了中华文明史之开端的——人文共识的景象。
  燕山以不?#29616;?#22797;着沉厚的岩石的褶皱而崛起。南部远方的太行山重峦叠嶂,奇峰绵延,四月的白雪固守其巅;桑干河蜿蜒逶迤,两岸苍柳浓荫垂幕,农夫播耕其田,葡?#35328;坝?#28385;其谷;铁?#32439;?#27178;,公路、高速公路飞架通?#33606;?#34013;天之上?#33258;破?#28014;、银雁高飞。阳光、劲?#32429;?#40653;稷的芳香浸润其野。
  古往今来,自然与人、人与人文、人文与生存价值的进化及?#25925;停灰?#25110;,涿鹿之野的山水依旧在以自汪洋中崛起之时所注定的使命之目的,?#20945;?#22914;同2亿年来的时间顺序的外化而继续着未来顺序的层层迭出。
  2亿年来所外化的、让人们看到的、猜测到的包括为了某种意义或者利益而加以塑造在内的一?#26657;?#20165;仅是一个开始。
  这只是一个常识。
  据悉,燕山地质的?#20004;?#33258;“新近纪-第四纪”?#20004;?#20173;在继续。新近纪,距今2300万年;第四纪,距今260万年。时间、地?#30465;?#39034;序的目的一致性地指向——人类及其?#24418;?#22312;此的出现、演绎。
  看起来像是一个宿命。
  但是,天长地久,一切仅仅是一个开始。
  一切仅仅是一个开始,人类社会在取得足够的物?#20160;聘?#20197;及相一致的技术系统的基础上刚刚腾出精力——可以开始关心价值观从而进行精神结构的创建了。
  集权霸业看上去很衰?#20808;此?#20046;不可化约。
  而几乎就要主导全球?#32622;?#30340;普世文化的东方之旅并不成功,甚至由于明显成为利益集团的幌子乃至棒子而频频破相。在西方世界阵营里,自由民主正在演化成以市井小民意志作为政治主体的民粹文化?#32622;媯?#24179;民现实主义正在消费优秀的经典文化的失当——普世文化在其政治表?#31181;?#39057;频破相——却给了它的对手——集权霸业——理直气壮的勇气和更加高昂的?#20998;尽?
  集权霸业,于是更加显示了不可化约的神圣效力。
  事实上人的价值观的差异,是围绕生产资料、生存资源的竞争所形成的不同族系经验认同诉求的差异。从中可以看得很清楚,人的价值观在本质上并没有像今天所看到的东西方之间的差异,如果一定有什么差异则也仅仅是表层的召集方式(信仰基督教的方?#20132;?#20449;仰祖先的方式),而作为获?#32654;?#30410;的目的却高度一致地统一在——占有生存资源上。
  人,或者人类,依旧活在那里——物竞天择
  人类是如此地从根本上摆脱不了作为自然之派生的窘局。人类的意志或者坚定或者无限浪漫,不过是自然的表象;自然的知觉在人的?#24418;?#20013;的表达。
  这才是不可化约的天大事实。
  天成涿鹿之野为四方通道,千万年。
  这是一个千万年的过场,从兽走到人、从原始人走到已经在使用数学管理社会的当代之人。但是人的进步就像涿鹿之野的交通线上日夜不停地演绎着的那样——毛驴作为苦力已经得到了火车、汽车的解?#29275;?#21487;是最终作为人的盘中餐的宿命?#25442;?#34987;人好?#38472;?#32905;的宿命所改变。
  不可化约的天长地久
  ——这看起来这像是一个宇宙的话题。
  有意思的是站在这个角度看,人类社会?#20889;?#22312;争当老大的阶段。5000年来人类虽然在获得?#32856;?#30340;方法上、技术上有了不可?#23478;?#30340;进步,但是社会秩序的建设、价?#31561;?#21521;的梳理、伦理与道德的?#25925;?#31561;人文水平(程度)还处在黄帝战蚩尤的时代。
  似乎千年文明并没有真正走出涿鹿。人们为了生存尚仅仅处在部落誓盟的阶段,5000年前的熊、羊、鸟等图腾或族旗于今天无非换成了诸如欧盟、东盟、上合组织等等。
  时代还是进步了或者时代退步了?
  “炎黄子孙”是一场?#36855;?#30340;约定;是几千年秩序化霸业的魔咒、霸业的?#36164;酢?#26174;?#40644;?#39764;咒和?#36164;?#30340;法力正在通过如今鬼都在为之而推磨的祭拜产业——升级放大。
  炎黄子孙,已然如?#35828;?#23450;地成为一项新兴的文化产业。
  涿鹿官方认定在这一点上他们拥有的是垄断性资?#30784;?
  走进涿鹿之野,感觉是这样的新?#21097;?
  昭示三祖釜山?#25103;?#30340;巨大金属法器,以强势的霸业之尊——有力地控制着矾山一带山水的表情。在此之下,人文很有力量。游客越来越多,杜撰与投资显得越来越成功。

通往涿鹿之路    75×50.5cm   纸上水彩

  五、涿鹿之野的景象

  亿万年的山水、百万年的原始人迹、5000年的中华人文、超过5000年的黍稷田禾、37年的中国干性葡萄酒的纪元史以及新?#20284;咸炎?#22253;文化之篇章云云。
  如此记忆之过程,如是强调了涿鹿之野从自然到人的原生秩序的一贯性。从认识上看这是一系列联立性的学?#30465;?#22320;?#30465;?#22320;球物理、燕山运动、古生物、古人类、上古史、民俗、种植……这是一?#35782;?#20040;巨大的——从自然到人积累而来的?#32856;唬?
  然而视觉之中的涿鹿之野,丝毫不像这一大?#20160;聘?#30340;?#22363;?#32773;。
  其典型景象只是这个:
  道路?#29616;?#36733;卡车——一辆紧紧接着一辆——似同钢铁激流一?#24682;?#19996;往西来、?#26174;?#21271;辙,日夜兼程。伴随一路的则是夹道相迎的驴肉铺,甚至是拴着活驴作门面的驴肉铺。
  行与?#22330;?#29289;流与吃肉的优越性和传?#24120;?#25165;是涿鹿之野?#22363;?#19979;来的?#32856;弧?#24182;且横溢为日常平凡的表情。
  ?#21329;?#35270;域拓展到涿鹿之野的广阔天地,山峦岩壁褶皱,泥石尽失,贫瘠、干列、危?#30465;?#21407;野是山的泥石流沉积填平了?#24093;?#30340;砾壤之土地,或者是化石泥、或者是干瘦的砂包石、或者是随时由风而起的泥?#22330;?#22823;的是石块,小的是沙子。
  一派石头之世界的景象,一样被统一到涿鹿之野的行与食的视觉主题之中。
  人们靠路?#26376;罰?#38752;山吃山。
  靠岩石吃岩石,靠化石吃化石,?#21487;?#30782;吃砂砾。
  在人们的牙祭下,山在不停地失去体积、失去空间上的气度、失去锐利的山峰。
  贫瘠、干列、危?#30465;?#23721;石、化石、砂砾——?#28784;?#29273;祭在,一样是?#32856;唬?#19968;样在繁忙的物流中实现交易,一样?#29467;?#25496;石头和沙子的人饱?#25345;?#26085;。
  涿鹿之野亿万年,围绕行与食的丛林竞争早早就开始了。可以想见于此兽与兽之间、兽与人之间、人与人之间,竞争和杀戮千万年。这种自然的或者说是野蛮的过程一直到了5000年前,黄帝、炎帝、蚩尤等部落集团才从竞争、杀戮、血腥中走向?#25103;?#20250;盟——即所谓的从混沌走向文明。
  混沌的华夏、混沌的中华在涿鹿之野走向文明。
  尽管?#28095;?#36848;、塑造、抢注的嫌疑很明显,可是人们的共识却更多地向涿鹿之野倾斜。为什么?从浑身兽毛?#20132;?#36523;无羽、到慢慢直立、再到能为自己的光荣东拼西凑——从自然到人说个?#40644;?#21621;成——从宇宙开始到地球实现这般知觉用了200亿年。
  冥冥乎,天之迹乎,神之迹乎。
  一种源于种群保护的集体无意识的地标记忆,选择了自古交通与集散便利从而得到悠久而反复描述、塑造的涿鹿之野。以其自我而言,宁愿看到这是种群自危下的集体投机——不可化约——表层和深层与此同时的性?#30784;?/FONT>

弃窑    75×50.5cm   纸上水彩

  六、在涿鹿之野的山水中观看

  独立塞外,顺着涿鹿之野看去,就?#39034;?#20026;一个观看的情?#22330;?
  就这样,
  站在涿鹿之野的山水之?#26657;?
  观看——
  并且认识涿鹿之野的观看。
  观看的目的在于认识观看;
  从来没有?#30475;?#30340;观看。
  观看在心理经验基础上进?#26657;?
  从一开始就伫立在观念的立场之上。
  观看是价值观的?#24418;?
  是思考,是精神结构的创建,是走向思想目标的行动。
  观看涿鹿之野——没有三祖?#25103;?#22363;及其巨大的、震慑矾山原野之风水江湖表情的金属法器;没有三祖?#25103;?#22530;及其殿堂上毫无神圣可言的所谓三祖塑像;没有轩辕、黄帝、蚩尤等一系列的冠名及虚张声势。
  观看,需要一个独立的视角。
  涿鹿之野、之山水,时光一去2亿年。
  你四通八达,又居高临下。向南、向东——?#24615;?#28286;、河北湾、北京湾——皆在俯瞰之下。
  炎黄子孙与?#35782;χ性?#26159;上下5000年符咒的阴阳两面。
  有意思的是,其魔咒之效力所注定的宿命——走不出?#24615;?#28286;、河北湾、北京湾。其?#36164;?#27861;场宿命从邑于涿鹿之阿到帝都反复于北京湾内并且今又是,地形高低之差不足千米,距离不足150公里。
  5000年已?#29275;?#21315;年文明出涿鹿?
  还是老子那句咒语:天长地久。
  天长地久,一切仅仅是一个开始。
  自由派、民族派、民粹派、新儒学派、新左派乃至煌煌天朝几乎伦理化了的集权霸业,以及总是习惯高举自由民主之大旗到别人家门口主持所谓正义的西方列强,都是要经过反复观看的一系列吵吵?#24092;?#30340;开始。
  自然与人、人与人文的伦理——以时间顺序外化。世界是意志的?世界是表象的?那种花了5000年也走不出去的宿命究竟是什么样的魔力所能把持的意志及其表象?
  据说,如今中国东部版图的形象性格是由2亿年来燕山运动决定的。燕山运动决定了?#24615;?#28286;、河北湾、北京湾;继而决定了人间的邑于涿鹿之阿或者邑于北京湾之阿?
  世界是自然的意志?是自然的表象?
  人是如此地被证实为自然的知觉?
  但见——不可化约的宿命——在自然的边界?
  就这样,在涿鹿的山水之中观看!
  总在?#32610;?#31435;足的方舟,
  总在自臆视觉的理由;
  总是?#21465;?#23398;舌或者杜撰是非,
  总是?#21543;?#24324;鬼或者假做辨察;
  总是以空穴来风而鼓舞激情,
  甚至以一脸婊象或者一?#32472;?#24773;而召惹人爱。
  这激情满怀的过去,只是一个灵魂的叫花子的穷困?#36335;?#25110;悲哀。
  去吧!这些情感的垃圾。
  在涿鹿之野观看,其知觉是新鲜的,如同刚刚发生的、刚刚活跃地?#20174;?#30528;的分子。
  目光之中、心镜之?#26657;?
  其野的山水好像还是炽热的,?#36335;?#21018;刚才从大海震撼而起。它的?#38718;?#24378;劲有力,强?#19994;?#34920;达着地球火热的心跳。
  独立于塞北之野,
  一个观看的时代将由此开始!
  涿鹿之野的山水之生命、之人文、之神话乃至魔咒与?#36164;?#30340;?#30528;?#31561;等,将于这场观看中——在当今的视觉与其遥遥而来的时空之间纷纷迭出。千年文明或许将在这场观看中——获得一次文化现代化的视觉?#21561;?#21644;知觉的清?#36873;?#20174;而像走出了魔咒的效力、改写了?#36164;?#30340;芯片图式——5000年的中华文明将真正地走出涿鹿之野。
  顺言,人文主义者,普世文化的道?#24405;遥?#32937;负此之神圣使命并?#37326;?#28041;在中华大地宗法的魔咒、?#36164;?#20043;泥泞艰途之中的践行者及其无比虔诚的牧师,如果使命真的神圣那么相应的行动则一定包含着拓展胸怀和不断学?#22467;?#36825;意味着需要加入到这场观看之中。
  当千年文明真正走出涿鹿之野之时,全球人文世界的所有本地经验以及过去的所有经验或者都将失效?
  另见山河,似同身归?#19990;鎩?
  惬意之?#26657;?#32905;身度步,灵魂飞扬。
  涿鹿之野,近乎者,自在风流。

  关旨越  2016年5月25日稿  同年8月28日复稿

画友在北京?#24043;?#30011;家村关旨越画室活动,左一为关旨越

(搜鹿整理,禁止转载)

 

搜鹿资讯?#26432;?#22242;队期待你的闪亮?#29992;耍Q?#28023;?02062709

 

> 网友评论
> 发表评论

资讯搜索

关键字:   
本站部?#20013;?#24687;源自网络,如有侵权请及时告知;网站部分内容源自网友及商家,对相关内容的真实性不承担任何责任
 关于我们 | 联系我们 | 信息推广 | 付款方式 | 与搜鹿网对话
 涿鹿搜鹿互联网信息科技传播有限公司版权所有 地址:涿鹿县涿鹿镇人民北街西侧49号
Copyright © 2007-2020 http://Soulu365.Com/ Inc All Rights Reserved.
mailto:[email protected] 联系电话:13171653365 15530386365 15612362365 17701301361 冀ICP备13017213号


牛牛游戏网官方 新516棋牌游戏下载 打标激光机赚钱吗 北京赛车pk10牛牛买法 合肥福彩官方网站查询 x新浪体育 冰川网络游戏能赚钱吗 南粤风彩26选5开奖时间 三分彩官网官方网站 中国体彩p3出号走势图 北京赛车pk10